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제1장 비판(碑版)
   
9. 요수 신선생 산고수장비
  위천면 황산리 769번지 구연서원 원정에 있다.  도덕군자 요수 신선생을 기리는 비로 풍양 조영하가 글을 지었고 완산이재면이 전서하였으며 서흥 김태주가 글씨를 썼고 서기1966년에 후손들이 세웠다.
  요수 신선생은 서기1501년에 황산에서 나서 평생을 후진양성에 심혈을 기우리다가 1573년에 세상을 떠났다.  1694년에 사림들이 뜻을 모아 구연서원을 세워 향사하였다.





역문

요수신선생 산고수장비

현인의 거한 바엔 반드시 유허의 전함이 있어 산수의 승이 반드시 더불어 상합이 되나니 대개 그 산수의 형을 천지가 비장하여 정기를 모아 그 사람을 기다리고 현인군자가 만나면 또 위하야 단장하고 거처하여 정신기상이 묵계한바 있어 도덕이 외면에 나타나면 이에 산이 높고 물이 깊어 그 이름이 나타나니 무이와 도산과 석담과 화양이 주자가 퇴계 율곡 우암 세 선생을 만나 당시에 천명하고 백세에 유방이 된 자 어찌 그 지형 외 승지뿐이리오 또한 그 사람 때문이라 어찌 인지가 상득이 됨이 지의 다행함이 아니리오. 안음현은 덕유산 남에 있어 산수의 아름다움으로 동남에 저칭하고 현의 북에 구연동이 있어 수승대의 승이 제일이 되니 시은 요수선생의 거하신 바라 선생의 휘는 권이요 자는 언중이요 거창인 이니 선생의 아버지 승훈고이 영암으로부터 오시어 이에 복고하여 선생을 낳으시니 그 낳으실 제 산천정숙의 기운을 타신 고로 어려서부터 이질이 있어 덕기가 천성하여 성동 때에 학문에 뜻을 두어 지취가 원대하고 흉회가 탄이하여 근소로 자안치 않고 외물로써 자루치 않으시다. 평소 하신말씀에 천작은 내게 있고 인작은 사람에 있으니 어찌 나를 놓고 사람에 구하리오. 이에 명도에 뜻을 끊고 오직 독서구지로 구경법을 삼아 생각하고 실천하시어 공을 쌓아 나아가시어 천인성명의 원리를 연구하시고 윤상일용의 사이에 진력하시다. 일찍 세상의 학자들이 고원에만 치중하고 몸에 구할 줄 모름을 병으로 여겨 사람을 가르침에 반드시 소학으로써 먼저 하시다. 날로 효우에 힘을 쓰시어 지체의 양을 다하셔도 부족감을 느끼시어 항상 고인의 일일양이 삼공으로 바꾸지 않는다는 시를 외우시며 자려하시다. 부모의 상에 여묘하고 제사에 계심같이 하여 마음을 다하여 유모의 정성이 늙도록 돈독하고 율기의 어가하심이 규도에 불차하니 선생의 학문은 심득에 근본하시어 궁행에 나타나 미루어 물에 미치는 자 체용이 해비하고 본말이 겸진하시고 만일 그 조예가 숭심하시어 충연히 자락하심은 사람의 알바 아니라 일직 경명행수로 도천에 올라 훈도를 나리시되 나가지 안하시니 도암 이문정공이 묘에 명을 지어 명체달용의 학과 돈세불민으로 찬양하시니 가히 선생의 실지를 얻었다 하리로다. 선생의 거가 산수의 승이 있고 그 금회의 충광이 또 더불어 상부가 된 고로 깊이 이에 요를 붙여 요수정을 수승대의 남에 지어 시를 지어 뜻을 보이고 구연재를 수승대의 동에 지으니 대의 형이 구와 같고 대하에 연이 있음을 치 함이라. 대개 이대는 근본 수송인데 퇴계이문순공이 수승으로 고치고 시로 뜻을 붙이니 선생이 마음에 합하여 기꺼이 듣고 그 시를 화하시니 대의 승이 더욱 천명이 되었다. 선생이 날로 여러 제자와 어진 사우들로 파사하고 소영하여 도의를 강마하여 늙은 줄을 모르시고 초연히 증점과 같은 뜻이 있은즉 선생의 낙이 이에 더욱 깊다. 대개 이 대의 승은 선생으로 인하여 더욱 드러나고 선생의 낙은 이대로 인하여 더욱 깊으니 이른바 하늘이 영구를 지어 그 사람을 기다려 인과 지가 상득한 것이 피차의 다름이 없으니 오호라 성하도다. 선생의 풍운이 원근에 입어 산고수장이 사람에 송모한 바 오래라 숙종갑술에 사림이 서원을 구연재 뒤에 세우고 조두의 예를 올리니 이가 바로 구연서원이라 성석곡 신황고 두 분 선생을 배향하니 석곡은 선생의 종유요 황고는 선생의 육세손이라 뒤로부터 묘모가 숙연하고 운임이 증색되고 사람의 향모가 더욱 간절하여 공경졸백과 유인소객이 이동에 든자 선생의 사에 참배하고 요수정에 올라 천석을 살펴보면 선생의 유풍이 상상되어 비록 수백재의 후라도 완연히 당일의 자취를 봄 같아 승대초절의 지경에 선생발속의 기상을 보고 동부청광의 관광에 선생충담의 흉금을 본즉 이 동의 일수일석이 선생의 휘광을 입어 선생의 유풍을 전하니 선생의 유풍은 장차 산수동대로 더불어 길이 무궁하리라. 옛적에 주부자가 자릉의 조대를 읊되 천장위석으로 기상을 형용하고 범희문은 또 산고수장으로 그 유풍을 찬양하니 이제 선생의 이대에 또한 가히 이르리라. 원근 사림이 이구동성으로 발의가 되어 장차 대비를 세워 산고수장의 유허를 표할 새 후손 재익 재성이 멀리 와서 내게 글을 청하니 나 일 즉 선생의 유풍을 듣고 광세의 감이 있는 고로 사양치 아니하고 대강 산수의 승과 선생의 사적을 써서 래자로 하여금 상고케 한다. 병인초하 이조참의 홍문관 부제학 풍양조영하 근찬 종친부 도정 홍문관 부제학 완산 이재면 전 후학서흥 김태주 근서

     



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