제1장 비판(碑版)
11. 行中直大夫司圃暑別提贈通訓大夫司憲府執義蠖溪鄭先生遺蹟碑(행중직대부사포서별제증롱훈대부사헌부집의확계정선생유적비)
역문
행중직대부 사포서별제 증 통훈대부사헌부집의 확계 정선생 유석비
시전에 이르기를 백성들의 타고난 천성이 아름다운 덕을 좋아한다고 하였으니 대개 전현들의 성한 덕과 아름다운 행실이 사표가 된다면 비록 백세가 내려가도 후세사람들이 반드시 크게 우러러 높게 사모하는 것이고 이 덕을 좋아하는 타고난 천성이 어찌 고금에 다름이 있겠는가. 확계 정선생은 그 학문과 덕행이 백세에 긍식이 되신 분이다. 선생의 휘는 옥견이요 부린과 확계는 자와 호이다. 계출은 초계인데 시조 휘 배결은 고려현종 때 문과 급제하시고 예부상서 찬화공신 문하시중 광유후 시호 옹문공 초계군에 봉해졌고 아들 휘 문은 문과 한림학사 참지정사 시 정간공이요 파조의 휘는 양평공이며 아들 휘 방주는 호가 만수암이니 국자진사로 전시문과에 오르고 첨의중찬 동지중추원사 초성군 시 경열공이요 이자 휘 공연은 국자진사 대빙재생이니 가정이문효공 곡과 더불어 동년우선이니 선생의 오대조이시다. 고조 휘 습인은 문과 우산기상시지제교를 지내셨고 소재도를 불태우고 무신탑을 훼철하셨으므로 직랑으로서 세상에 들어났으니 목은 이문정공 색께서 전을 지었다. 증조 휘 전은 호 팔계니 진사와 문과에 합격하고 이조에 벼슬하여 한성판윤과 보문각제학을 지냈고 조의 휘 제안은 생원이니 안음에 시거하셨고 고의 휘 종아는 무과로 충주목사로 치적이 들어났으며 금원산하에 퇴거하였다. 비 안동권씨는 서령 회의 따님이요 계비 문화유씨는 통례문사 중창의 따님이니 아울러 숙부인에 봉하였다. 세종경오에 선생이 태어나셨는데 어려서부터 기상이 높고 장성하여 단중하며 학문에 뜻을 두어 백가서를 다 통달하고 오직 유자의 학문은 표준하여 성리심근등서에 전심하여 심오한 진리를 터득하였으며 어버이 섬김에 지와 체를 겸하였고 봉양이 무방하며 심지어 채소도 반드시 어버이 즐거워하신 품종을 밭두둑에 구분하여 심으며 세시따라 헌수가무하여 어버이 뜻을 즐겁게 하였으나 일찍 어머님이 세상을 떠나심이 지극한 한이되어 평생에 아름다운 음식과 화려한 의복을 입지 않았고 계모를 친모같이 섬겨 모든 일에 승순하여 한 번도 어김이 없이 그 환심 얻음을 힘쓰고 내외간을 당하여 애통함이 너무 지나쳐서 거의 멸성에 이르렀으며 매양 죽으로 시묘 살았고 매년 휘일때는 애통함이 초상 때와 같았으매 늙어서도 게으름이 없으니 가히 종신토록 부모를 생각한 분이라 하겠다. 이모매이인과 더불어 우애 더욱 독실하니 간언한자 없었다. 그 선조를 받들고 친족 간에 화목하고 아들 가르치고 가정 다스림에 다 법도가 있음으로 이웃에서 감화한자 많았다. 성종말년에 도신이 그 행의를 조정에 천하여 특별히 중직대부 사포서별제를 제수하였는데 선생이 봉직한지 얼마 아니되어 권간들의 용사할 징조가 있음으로 종일을 기다리지 않고 호연히 향리로 내려와 학담 위에 능허정을 짓고 장수소하면서 뜰에 화초를 심고 책상에 도서를 쌓아두고 옛 도를 노래하고 읊으며 후학들 가르침으로서 즐거워하고 늙어감을 잊으며 산수간에 소영하여 물루밖에 초연히 뛰어나 능히 화강을 면하였으니 시에 이르기를 『 이미 밝고 또 어질어 그 몸을 보전한다고』하였으니 선생이 그분이 아니겠는가. 일두 정문헌공이 안음현감이 되었을 때 선생을 이 정자로 찾아와 뜰 꽃과 못 고기를 봐 서로 자연의 천리를 즐거워하고 산을 봐 그 본질의 중후불천함을 사랑하고 물에 임하여 도체의 주류무체함을 깨달았으며 풍영하고 돌아가 이삼자에게 말하기를 내 오늘날 증점과 더불은 뜻이 있다고 하였으니 백세 아래에서 두 선생의 뜻이 같고 도가 합함을 짐작 하겠도다. 중종병술 9월24일 돌아가셨으니 그 뒤에 증손 문간공이 아향에 오름으로 인해 통훈대부사헌부집의에 추증되었으며 사림들이 선생의 행의를 존모하여 금계사에 봉향하였다. 이것이 사실의 대략이다. 이배가 있으니 증숙인 경주김씨는 부제학 미의 여요 증숙인 밀양박씨는 사과 사영의 여이다. 부덕이 있었다고 한다. 김숙인이 일남 형을 낳았는데, 장사랑이요, 박숙인이 삼남을 낳았는데 담은 첨지요 숙은 진용교위로 경연참찬에 추증되고 한은 창신교위며 형의 남인로는 기자전참봉이요 의로 예로 신로는 공능참봉이며 담의 남은 유신이요 숙의 남 유명은 호가 역양이요, 진사며 증직은 이조참판이요 효정을 명 하였으며 역천사에 향하였고 한의 남 유정은 생원이요 호가 학담이며 유립 유침 유선은 가선대부이다. 증손과 현손은 번성하여 기록하지 않았다. 오호라 세월이 많이 흘러 이 정자가 몇 번이나 폐흥했는지 알수 없는데 거 헌종기해년에 다시 강당담위로 옮겼으니 선생이 젊을때 강학하던 곳이다. 방촉이 완연하고 초목에 향기가 멈춰있으니 선생의 영이 거의 여기에 기뻐하실 것이다. 금년에 또 비를 세워 사적을 기록하여 후세에 전하고져 하니 여러 후손들의 선조를 추모한 정성이 심히 가상하도다. 돌을 마석하였음에 후손 우순 인필 익균이 종중의 뜻으로 불녕에게 새길 글을 청하거늘 후생 천학이 어찌 감히 감당하겠는가? 굳게 사양하여도 그 청함이 더욱 간철하며 또 그 세대 멀고 여러번 병란을 지나 문적이 산실되고 사행도 자상하지 못함이 한된다고 하거늘 내가 말하기를 자고로 현인군자의 현과 회로 가히 세도의 치와 난을 보는 것이니 만약 치세에 마침내 암혈중에 숨어 지낸다면 이는 가히 세상에 쓸만한 재목이 되지못한 분이요 난세에 구차하게 낭모위에 처한다면 이는 가히 지킬 의가 없는 사람이라. 그러나 그 현회의 중을 얻은자 드문데 선생은 그 중을 얻은 분이요 수백년 내려와도 행의의 풍이 민몰하지 않아 후인의 모앙이 그치지 않으며 또 번성한 후손들이 대대로 명인과 석 덕이 많아 동국의 빛난 문벌이 되었으니 이는 덕음이 유장하여 여경이 다하지 않는 것이다. 어찌 문적의 산일됨을 한탄하겠는가. 이에 사양 아니하고 삼가히 그 행장을 안하여 이 같이 서술하고 명하여 왈 일찍 벼슬을 버리고 숨어 살면서 뜻을 구하셨네. 경륜을 펴지 못했으니 때가 이롭지 않았도다. 경적에 잠심하여 의리를 연구하셨네. 진적이 오래되어 그 아름다움이 이렸도다. 정밀한 제자 금계사에 변두가 향기 있도다. 금원산아아하고 위천수 양양하도다. 맑은 덕 높은바람 더불어 함께 길도다. 세병자 여산 송경환 근찬
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01. 리 동
마을 유래
